The unseen – Tron på det dolda..

Al hamdulillâh wa salâtu wa salâm ‘ala rasôlillâh
salAllâhu ‘aleihi wa salâm.

Möten hemma
13) Skapa möjligheter för möten för att diskutera familjefrågor.
”… and who (conduct) their affairs by mutual consultation…”
[al-Shôra 42:38 – tolkning av innebörden]
Detta är en tid när familjemedlemmarna kan sitta tillsammans på en lämplig plats
att prata om frågor inom och utanför familjen som påverkar dem.
Detta är ett tecken på starka band, interaktion och samarbete inom familjen.
Ingen tvekan om att mannen är den som Allâh har utsett till att ansvara för hans ”flocks” angelägenheter
och han är den som har huvudansvaret och är beslutsfattaren, men ger utrymme för andra att bidra med
– särskilt när barnen blir äldre – är bra träning för dem att lära sig att ta ansvar, samt att ge alla förtroende
att veta att hans eller hennes åsikt värderas när de ombeds att uttrycka sina åsikter.
Exempel på detta är diskussioner om att gå för hajj eller för ‘umrah under ramadhân och andra resor,
resa för att besöka släkt och upprätthålla familjeband, eller för semester, anordnande av bröllopsfester
och ‘aqeeqahs för nyfödda, flyttar från ett hem till ett annat, och välgörenhetsprojekt
t.ex ta reda på de fattiga människorna i ett grannskap så familjen kan erbjuda hjälp eller skicka mat till dem.
Familjer kan också diskutera problem vad gäller sig själva eller anhöriga, och prata om hur man kan lösa dem,
och så vidare … Det är här värt att påpeka att det finns en annan viktig typ av familjemöte,
som håller uppriktiga diskussioner mellan föräldrar och barn.
Några av de problem vad gäller tonåren kan endast lösas genom en-mot-en samtal
mellan föräldrar och barn, där en far talar, lugnt och stilla, med sin son om frågor
som har att göra med problem med ungdomar och om de islâmiska regler som avser tonåren.
Och en mor som talar till sin dotter vad hon behöver veta om islâmiska regler och hjälper henne
att lösa de problem som hon kan stå inför, i den åldern.
Fadern eller modern kan inleda en diskussion med ord som ”När jag var i din ålder …”
Detta kommer att ha en stor effekt för att göra som de säger som är godtagbart för unga.
Bristen på sådana uppriktiga diskussioner kommer att tvinga barnen att prata med dåliga kamrater,
vilket leder till så mycket annat ont.

14) Visa inte familjekonflikter framför barnen.
Det är ovanligt för människor att leva tillsammans under samma tak utan några argument,
men försoning är bättre och att korrigera sig själv är en dygd.
Vad som skakar familjens enhet och skadar dess infrastruktur är när konflikter förs ut öppet
inför familjemedlemmar, som sedan delas upp i två eller flera motsatta kamper,
för att inte nämna den psykologiska skada som görs för barn, särskilt de små.
Tänk ett hem där fadern säger till barnet: ”Tala inte med din mor”, och modern säger:
”Tala inte till din far.” Barnet blir förvirrad och fylld med oro, och hela familjen lever i en atmosfär av fientlighet.
Vi bör försöka undvika konflikter, men om det händer ska vi försöka dölja det.

Vi ber Allâh att skapa kärlek mellan våra hjärtan.

15) Släpp inte in någon i huset vars engagemang för islâm
inte behagar dig.
Profeten (frid och välsignelser vare över honom) sade:
“The likeness of a bad companion is like the one who works the bellows”
(från en rapport återberättad av Abû Dawôd, 4829).
Enligt en rapport återberättad av al-Bukhâri, sade han,
“the one who works the bellows will burn your house or your clothes,
or you will smell a bad odour from him.” (Rapporterad av al-Bukhâri, al-Fath, 4 / 323).
I själva verket kommer han att bränna ditt hem med alla typer av korruption och ondska.
Hur ofta har införandet av korrupta och misstänkta personer i ett hem varit orsaken till fiendskap
mellan familjemedlemmar, eller uppdelning mellan man och hustru.
Allâh förbannar den som vänder en hustru mot hennes make, eller en make mot sin hustru,
eller gör fiendskap mellan en far och hans barn.
Detta är hur sihr (magi, trolldom) förs in i människors hem, varför saker och ting ibland blir stulna,
och varför så ofta moral är skadat, därför att en person vars engagemang för islâm är ingen bra,
övergår till hemmet. Vi får inte låta sådana människor komma in, även om de är grannar, män eller kvinnor,
och även om de verkar vara trevliga. Vissa människor håller tyst ur förlägenhet, och om de ser en sådan person på dörren,
låter de honom komma in, trots att de vet att detta är en av de korrupta människor.
I den här frågan, så bär kvinnor ett stort ansvar. Profeten (frid och välsignelser vare över honom) sade:
“O people, which day is most sacred? Which day is most sacred? Which day is most sacred?”
Dem sa, “The greatest day of Hajj.” Sen sa han (peace and blessings of Allâh be upon him)
under hans fredagskhutbah under den dagen:
“Your rights over your women are that they should not allow anyone
to sit on your beds whom you dislike, or allow anyone into your homes whom you dislike.”
(Rapporterad av al-Tirmidhi, 1163, och andra från ‘Amr ibn al-Ahwas, Sahih al-Jâmi’, 7880)..
Muslimska kvinnor, ni ska inte känna er upprörda om er man eller far inte låter
en av de kvinnliga grannarna komma in huset eftersom han ser att hon försöker att orsaka problem.
Var smart och vara stark om någon försöker göra jämföra sin make med din,
så att det driver dig att kräva saker från din man som han inte har råd med.
Det är också din skyldighet att meddela din man om du märker att han har nära vänner
som handlar ont som kan påverka honom.

* Råd till män: försök vara hemma så mycket du kan, eftersom beskyddarens närvaro hemma håller saker under kontroll och möjliggör för honom att övervaka uppfostran i familjen och att rätta till saker genom att titta och följa upp. För vissa människor, är den grundläggande saken att alltid vara utanför hemmet, och endast om de inte kan hitta något ställe att gå till så går de hem. Detta är fel. Om en man ständigt går ut i syfte att dyrka, måste han ändå hitta en balans, om han går ut med avséende på synd och slösa tid, eller därför att han är alltför upptagen med frågor av denna världen, måste han minska sitt arbete och företags åtaganden och sätta stopp för tomgångna möten. Och hur ont är de människor som försummar sina familjer och vistelse i nattklubbar…! Vi vill inte falla in i planer till fiender till Allâh, vi kan lära oss mycket av följande paragraf från den franska östra frimurarloge som hölls 1923:
§ ”För att skilja individen från sin familj, måste du eliminera moralen från sin rot, eftersom människor är benägna att skära av familjebanden och göra saker som är förbjudna, de föredrar att chatta passivt på caféer i stället för att utföra sina arbetsuppgifter gentemot sina familjer. ”

16) Var uppmärksam på vad familjemedlemmar gör.
Vilka är dina barns vänner?
Har du träffat dem förut?
Vad tar dina barn med hem utifrån?
Var går din dotter, och med vem?
Vissa föräldrar vet inte att deras barn har i sin besittning dåliga bilder, pornografiska filmer och även droger. Några av dem vet inte att deras dotter går med (den kvinnliga) tjänaren till marknaden, sedan ber den anställde att vänta med föraren medan hon går till möte eller ”date” med en av shayâteen (djävlarna) eller till rök och röra med sina dåliga vänner. De som försummar sina barn kommer inte att släppa ut den där fruktansvärda Dagen, ej heller kommer de att kunna fly från fasor från Räkenskapens Dag. Profeten (frid och välsignelser vare över honom) sade: “Allâh will ask every shepherd (or responsible person) about his flock (those for whom he was responsible), whether he took care of it or neglected it, until He asks a man about his household.” (Hasan. Rapporterad av al-Nisâ’i, 292 och Ibn Hibbân från Anas, Sahih al-Jâmi”, 1775, al-Silsilat al-Saheehah, 1636)

Det finns några viktiga punkter att notera här:
1. Denna tillsyn måste vara subtil.
2. Det bör inte vara någon terroriserande atmosfär.
3. Barnet får inte känna att han eller hon inte är betrodd.
4. Råd och/eller straff skall mätas mot barnens åldrar, deras nivåer av förståelse och omfattningen av det olovliga betéende.
5. Akta dig för negativa metoder för att kontrollera era barn och få dem att känna att deras varje steg bevakas.
Jag har fått höra av en person som har en dator där han spelar in varje misstag sina barn gör i detalj. Om ett av hans barn gör något fel, skickar han honom ett PM begär hans närvaro, då han öppnar barnets fil i datorn och berättar för honom alla hans tidigare misstag, liksom den nuvarande förséelse.

OBS! Vi talar inte om ett företag här. Fadern är inte ängeln vars jobb det är att skriva ner dåliga gärningar.
Denna far måste läsa mer om principerna för islâmisk uppfostran och utbildning.
Jag vet också av människor på den andra ytterligheten, som vägrar att engagera sig i sina barns angelägenheter alls. Som hävdar att barn inte kommer att vara övertygade om att ett misstag är ett misstag eller en synd är en synd om han inte gör det och sedan får reda på för sig själv att det är ett misstag. Denna avvikande Idén kommer från avvänjning till föreställningar om västerländsk filosofi och föreställningar om absolut frihet. Några av dem ger sitt barn fria tyglar, rädsla för att barnet kan börja hata dem, säger ”jag kommer att tjäna hans kärlek vad han än gör.” Några av dem ger barnet fria tyglar som en reaktion på sin egen över-stränga uppfostran, tänker att de måste göra det absolut motsatta med sina egna barn. Några av dem tar denna dumma inställning till ytterligheter genom att säga ”Låt våra söner och döttrar njuta av deras ungdom som de vill.” Har dessa människor inte tron på att deras barn kan dra på sig sina kläder på uppståndelsens dag och säga, ”O min pappa, varför lämnade du mig i synd? ”

17) Att uppmärksamma barn hemma.
– Lär dem att memorera Qur’ân och islâmiska berättelser. Det finns inget vackrare än en far och hans barn som kommer tillsammans för att läsa Qor’ân, med en enkel kommentar, erbjuda belöningar för att memorera passager. Små barn har memorerat Sôrat al-Kahf från att höra den reciteras upprepade gånger av sina fäder varje fredag. Du kan lära barnen grunderna i den islâmiska ‘aqeedah, t.ex som nämns i hadeethen, “Heed Allâh’s commandments and He will protect you.” Du kan lära barnen hyfs och adhkâr som föreskrivs av islâm, t.ex för att äta, sova, nysningar, hälsning, ber om tillstånd att komma in.

– Det finns inget mer attraktivt eller effektivt för barn än att berätta för dem islâmiska berättelser, t.ex berättelsen om Nôh (fred vare med honom) och Flôd, berättelsen om Ibrâheem (fred vare med honom), och hur han bröt idoler och kastades i elden, berättelsen om Moses (fred vare med honom) som sparas från Farao, som drunknade, berättelsen om Yônus (fred vare med honom) i valens buk, berättelsen om Yôsuf (frid över honom) i korthet, den biografi över Muhammed (frid och välsignelser vare över honom), som i början av hans uppdrag och hans Hijrah, några av de islâmiska striderna som Badr och al-Khandaq, andra berättelser från Profetens liv såsom historien om mannen och kamelen som han inte äta ordentligt men missbrukat den genom att göra det för hårt, berättelser om rättfärdiga människor, som till exempel historien om ‘Umar ibn al-Khattâb (må Allâh vara nöjd med honom) och kvinnan och hennes hungriga barn i tältet, berättelsen om människorna i al-Ukhdôd (diket), berättelsen om människorna i trädgården i Sôrat al-Qalam [68], och de tre kompanjoner i grottan. Det finns många bra historier som du kan berätta på ett kortfattat och enkelt sätt, med några kommentarer. Dessa är bättre för oss och vi har inget behov av de många berättelser som går mot ‘aqeedah, eller skrämmande myter som snedvrider barnkoncept av verkligheten och gör dem fega och rädda.

– Tänk på att inte låta ditt barn gå ut med vem som helst, så att de kommer tillbaka hem och uttalar fula ord och uppför sig illa. Att vara selektiv när man väljer barn, släktingar och grannar för att bjuda in att komma och leka med dina barn hemma.

– Se till att ditt barns lek är både underhållande och målmedveten. Ge dem ett särskilt lekrum, eller åtminstone ett skåp för sina leksaker, där de kan hålla sina leksaker snyggt. Undvik leksaker som går mot sharee’ah, som musikinstrument eller leksaker som har kors o.s.v, eller spel som innehåller tärningar.

– Det är också en bra idé att göra ett hörn där barnen kan öva hobbyer som snickeri, elektronik och mekanik, eller spela något tillåtet datorspel. När det gäller det senare, bör vi vara uppmärksamma på det faktum att vissa dataspel visar de värsta typerna av bilder av kvinnor på skärmen och andra spel har kors i dem, en person har även sagt till mig att det finns ett spel som innebär spel mot datorn – spelaren väljer en av fyra flickor vars bilder visas på skärmen för att representera den andra spelaren, och om han vinner, är hans pris för att se den värsta bilden av flickan.

– Separera pojkar och flickor i sina sängar eller sovarrangemang. Detta är en av de saker som skiljer dem som är engagerade i sin religion från dem som inte bryr sig.

– Skämt och visa tillgivenhet. Profeten (frid och välsignelser vare över honom) brukade leka med barnen och klappa dem på huvudet, han skulle tala till dem på ett vänligt och skonsamt sätt som ger de minsta en första frukt, och även låta dem rida på ryggen ibland. Det följer två exempel på hur han (frid och välsignelser vare över honom) lekte med al-Hasan och al-Husayn:
Abô Hurayrah (må Allâh vara nöjd med honom) sa: ”Allâhs sändebud (frid och välsignelser vare över honom) brukade sticka ut tungan åt Hasan ibn ‘Ali, och barnet skulle se rodnad av tungan, och skulle gilla det och komma springande till honom” (Rapporterad av Abu’l-Shaykh i Akhlâq al-Nabi (frid och välsignelser vare över honom) wa Âdâbuhu, se al-Silsilat al-Saheehah, nr 70) Ya’lâ ibn Murrah sa: ”Vi gick ut med profeten (frid och välsignelser vare över honom) och vi kallades att äta, när vi såg Husayn spela på gatan. Profeten (frid och välsignelser vare över honom) rusade förbi folket, håller ut sina armar, och barnet sprang hit och dit. Profeten (frid och välsignelser vare över honom) skrattade med honom tills han fångade honom, då han satte en av barnets händer under hakan och andra andra på toppen av hans huvud och kysste honom” (Rapporterad av al-Bukhâri i al-Adab al-Mufrad, nr 364.. Saheeh Ibn Mâjah 29/01).

18) Att strikt följa ett schema för måltider och sänggående.
Vissa hus är som hotell, där människorna som bor där knappt känner varandra och nästan aldrig möts.
Vissa barn äter när de vill och sover när de vill, vilket leder till att dem stannar uppe sent och slösar bort sin tid, eller äter på en full mage. Detta kaos leder till en försvagning av familjebanden och ett slöseri med tid och energi, och de förvärrar bristen på disciplin bland familjemedlemmarna. Du kan ursäkta dem som har legitima skäl, eftersom studenter, män och kvinnor, kan ha olika tider för att lämna skolor och universitet, och de som är anställda eller som driver butiker inte har samma arbetsscheman, men fortfarande finns det inget trevligare än en släktträff tillsammans vid bordet och göra det bästa av detta tillfälle att fråga hur alla är och att diskutera användbara ämnen. Den ansvarige för hushållet måste strikt fastställa en tid för alla att vara hemma, och att insistera på att alla frågar om tillåtelse innan man går ut, särskilt de som är unga, vare sig det gäller kronologisk ålder eller mental ålder, så att säga , för vilka man kan ha rädslor.

19) Omvärdera kvinnors arbete utanför hemmet.
Islâms lagar kompletterar varandra. När Allâh befallde kvinnor att ”… stay in your houses …” [al-Ahzâb 33:33 – tolkning av innebörden], påbjöd han också att män, deras fäder och makar, o.s.v, bör vara skyldiga att spendera på dem.
Den grundläggande principen är att kvinnor inte ska arbeta utanför hemmet om de inte måste. När Môsa (fred vare med honom) såg de två döttrarna till den rättfärdige mannen att hålla tillbaka sina flockar och vänta på att vattna dem, frågade han dem:“… ‘What is the matter with you?’ They said, ‘We cannot water (our flocks) until the shepherds take (their flocks), and our father is a very old man.’”[al-Qasas 28:23 – tolkning av innebörden]. De ursäktade om att de hade dragit ut för att vattna sina hjordar, eftersom väktaren [deras far] inte kunde göra detta på grund av hög ålder. Så de var angelägna om att göra sig av med behovet av att arbeta utanför hemmet så fort tillfälle uppstod: “And said one of them (the two women): ‘O my father! Hire him! Verily the best of men for you to hire is the strong, the trustworthy.’”[al-Qasas 28:26 – tolkning av innebörden].
Den här kvinnan har klargjort sin önskan att gå tillbaka till att stanna hemma för att skydda sig själv från den vulgaritet som hon skulle kunna utsättas för om hon arbetade utanför hemmet.
I moderna tider, när kuffâr behövde kvinnors arbete efter de två världskrigen, för att kompensera för den resulterande bristen på män i arbetskraften, och det fanns ett starkt behov att bygga upp sina ekonomier, sammanföll detta med den judiska tomter att ”befria” kvinnor och argumentera för sina rättigheter i syfte att korrumpera dem och därmed korrumpera samhället som helhet. Således blev tanken på att kvinnor som går ut till arbete inrättad.
Trots det faktum att samma motiv inte var närvarande i våra länder, och att muslimska män skyddar deras kvinnor och spenderar på dem, damernas befrielserörelse har utvecklats i den muslimska världen också, och även nått en sådan omfattning att kvinnor skickas utomlands att studera, sen förväntas de att arbeta så att dessa grader inte kommer att gå till spillo. De muslimska samhällena är inte i behov av en sådan sak på en sådan stor skala som är fallet, och ett av tecknen på detta är det faktum att det finns män som är utan arbete medan det fortfarande öppnas ”fält” för kvinnor.
När vi säger ”inte i en sådan stor skala”, menar vi att det finns ett behov för kvinnor att arbeta inom vissa områden, såsom undervisning, vård och medicin, inom de villkor som fastställs i sharee’ah, och när det finns  behov för dem att göra det. Men vi började med att säga att det inte finns något stort behov, på grund av det faktum att vi märker en del kvinnor går ut för att arbeta när det inte är nödvändigt, och ibland arbetar de för mycket låga löner, eftersom de känner att de måste gå ut för att arbete även när det inte är nödvändigt att göra så, eller att de arbetar på platser som inte är lämpliga, vilket leder till mycket fitnah och besvär.
En av de viktigaste skillnaderna mellan den islâmiska synen på kvinnors arbete och den sekulära uppfattningen är att den grundläggande principen i islâm är att ”… stay in your houses …” [al-Ahzâb 33:33 – tolkning av innebörden], även om kvinnor kan gå ut när de behöver – ”And permission has been given to you to go out for your needs” (hadeeth). Den sekulära principen, å andra sidan, är att gå ut oavsett omständigheterna.
För att vara rättvis, måste vi säga att det faktiskt kan finnas ett behov för kvinnor att arbeta, till exempel en kvinna som är försörjare för sin familj efter att hennes make har dött eller hennes pappa har blivit för gammal för att arbeta och så vidare. Faktum är att i vissa samhällen som inte grundar sig på islâmiska principer, får en kvinna finna sig tvingad att arbeta för att hjälpa sin man att täcka levnadskostnader för familjen. En man får inte föreslå för en kvinna om hon inte arbetar, och en del män ställer sätter även som villkor för äktenskapsförord att hustrun arbetar!
Sammanfattningsvis: en kvinna må arbeta om hon behöver eller för vissa islâmiska ändamål, som att kalla andra till Allâh inom undervisning, eller att använda sig av sin tid, som vissa kvinnor gör som inte har barn.

När det gäller de negativa aspekterna av kvinnor som arbetar utanför hemmet, dessa inkluderar:

* Hur ofta händer saker som är förbjudet inom islâm, till exempel blandning med män, att lära känna dem och vara ensam med dem, parfym för dem och börjar visa en utsmyckning till främlingar (icke-mahrem män), vilket kan i slutändan leda till omoraliskt betéende.

* som inte ger mannen sina rättigheter, att försumma huset, som inte ger barnen deras rätta rättigheter. (Detta är vår grundläggande punkt här).

* undergräver känslan i vissa kvinnors hjärnor att mannen är qawwâm (beskyddare och underhållare). Låt oss ta fallet med en kvinna vars kvalifikationer är likadana som de i sin man, eller ännu högre (även om det är inget fel med det i och för sig själv), och som arbetar och tjänar mer än han gör. Kommer hon att känna det egentliga behovet av sin man och lyda honom ordentligt, eller kommer hon känna att hon är oberoende av honom, vilket skulle kunna klippa hushållet på dess stiftelser, om inte Allâh vill gott för henne? Dessa argument om att spendera på den arbetande frun och hur mycket hon ska spendera på familjen får aldrig ett slut.

* Fysisk utmattning och psykiska och nervösa påtryckningar
som inte anstår karaktären av kvinnorna.

Efter att ha kort diskuterat för- och nackdelar av kvinnors arbete kan vi dra slutsatsen att vi har att frukta Allâh, och väga upp frågan enligt Sharee’ahn, och att veta under vilka omständigheter en kvinna är tillåten att gå ut till arbete, och när hon inte är. Vi bör inte förblindas av världsliga vinster eller låta dem distrahera oss från sanningen. Detta råd till kvinnor är i deras bästa och till förmån för familjen. Män bör också sluta tänka i termer av att hämnas och bör inte konsumera deras hustrus förmögenhet orättvist.

20) Sekretess: att hålla familjehemligheter.
Detta omfattar ett antal saker, bland annat:
– Inte avslöja intima hemligheter.
– Inte avslöja äktenskapliga konflikter.
– Att inte lämna hemligheter som exponerar som skulle kunna orsaka skada för familjen eller någon av dess medlemmar.

När det gäller den första frågan, är bevis för att detta är harâm, hadeethen: ”One of the most evil of people in the sight of Allâh on the Day of Resurrection will be a man who went in unto his wife and she went in unto him, then he disclosed her secret. ”
(Rapporterad av Muslim, 4 / 157) Innebörden av att gå in till varandra är att han närmar sig henne
och har samlag med henne, som i versen (tolkning av betydelsen): ”… while you have gone in unto one another…” [al-Nisâ’ 4:21]
Ytterligare bevis kan ses i hadeethen av Asmâ ‘bint Yazeed, som sade att hon var med Profeten (frid och välsignelser vare över honom), när män och kvinnor satt med honom, och han sade: ”I think there are some men who talk about what they do with their wives, and that there are some women who talk about what they do with their husbands.” The people stayed silent. [Asmâ’] said: “Yes, by Allâh, O Messenger of Allâh, [women] do that and [men] do that!” He said, “Do not do that, for it is as if a male devil met a female devil in the street and had intercourse with her whilst the people were watching.”. (Rapporterad av Imâm Ahmad, 6 / 457, rapporterades också i Âdâb al-Zafâf av al-Albâni, s. 144). Enligt en rapport återberättad av Abô Dawôd, sade han: ”Are there men among you who when they have intercourse with their wives, they close their doors and lower their curtains and ask Allaah to conceal them?” They said, “Yes.” He said, “And then do they sit and say, ‘I did such and such, and I did such and such?’” They kept silent. Then he turned to the women and said, “Are there any among you talk [about intimate matters]?” and they kept silent. Then a young girl sat up on one of her knees and craned her neck so that the Messenger of Allaah (peace and blessings of Allaah be upon him) could see her and hear her, and said, “O Messenger of Allaah, indeed the men talk and the women talk.” He said, “Do you know what that is like? It is like a female devil meeting a male devil in the street and having intercourse with him whilst the people are watching”. (Sunan Abô Dawôd, 2 / 627, Sahih al-Jâmi”, 7.037).

När det gäller den andra frågan, som avslöjar äktenskaplig argument utanför hemmet, som i många fall gör bara saken värre. Engagera externa parter i en äktenskaplig konflikt fördjupar usually the split, och den når ett stadium där paret kommer endast kommunicera via mellanhänder när de ska vara närmast av alla människor till varandra. Detta bör inte tillgripas, utom i de fall de inte kan lösa frågan ansikte mot ansikte, i vilket fall vi bör agera i enlighet med den versen (tolkning av betydelsen):
”… appoint (two) arbitrators, one from his family and the other from hers; if they both wish for peace,
Allâh will cause their reconciliation… ” [al-Nisâ’ 4:35].

När det gäller den tredje frågan, vad gäller om det skadar familjen eller någon av dess medlemmar – genom att sprida sina hemligheter – det är inte tillåtet, eftersom det omfattas av profetens ord (frid och välsignelser vare över honom): ”There should be neither harming nor reciprocating harm”. (Rapporterad av Imâm Ahmad, 1 / 313 och. al-Silsilat al-Saheehah, nr 250). Ett exempel på detta är återberättat i Tafseer av versen (tolkning av betydelsen): ”Allâh sets forth an example for those who disbelieve, the wife of Nôh and the wife of Lôt. They were under two of our righteous slaves, but they both betrayed their [husbands]” [al-Tahreem 66:10]. Ibn Katheer (må Allâh vara barmhärtig mot honom) rapporterade följande i sitt tafseer av denna vers:
”The wife of Nôh used to know about his secrets, and whenever anyone believed in him, she would tell the oppressors among the people of Nôh about it. As for the wife of Lôt, whenever Lôt welcomed anyone as a guest, she would tell the people of the city who used to do evil things ”(Tafseer Ibn Katheer, 8 / 198), d.v.s att komma och göra omoraliska saker för dem.

…fortsättning följer bi’idhnillâh!

IslamQA
(Direktöversatt från eng.)